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  • 五台山僧人名冠武林

    元世祖将西征，有司奏五台等处僧徒有能咒术武略及有膂力者，为部兵扈从西征。”只是大臣耶律楚材以僧徒若开杀戒必无忠心为由力谏，方才作罢。　　马明达先生还提到：南宋赵彦卫《云麓漫抄》载，建炎、绍兴年间，湖北...？旧时将领如何布兵摆阵？　　武林中身世显赫的“峨眉派”与少林寺有什么渊源？　　——从这期开始，本栏目刊发一组《文史武谭》，探究武林旧事。　　五台僧人真宝率众抗金　　著名武术家、暨南大学历史系教授、通备...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16014758613.html

  • 小乘中有余涅槃及无余涅槃之安立

    　　如说：“婆罗门不饮酒。”是由于其声从亲排除自之所遮词中不引出余法非遮和立随一。由于讲说：“婆罗门不饮酒”之此声从亲排除婆罗门不饮酒之词中是亲不引出、疏亦不引出及有机会亦不引出余法非遮和立随一。当知...差别时，却是在于有余涅槃未断除蕴之相续，及无余涅槃已断除蕴相续有这样之差别，此理正如第二遍智世亲菩萨所说，其《六十理论释》中云：“彼有余依者，为仅有蕴而已解脱烦恼系缚；无余依者，是断蕴相续相。”此理是为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144559430.html

  • 玄奘大学宗教学研究所未来发展之方向

    角度，针对本土社会变迁与宗教发展开设相关课程，使学生获得较为客观正确及有系统的知识。　　（2）规划与国内外相关研究机构合作，推动师资交流及研究生跨校选课。　　（3）重视佛学课程，开设佛学讲座，延聘...　　玄奘大学宗教学研究所未来发展之方向　　引言人：邱燮友 　　一、前 言 　　中国古代神话有“盘古开天辟地”的故事，他经历了一万八千年，才发现天地的存在。而玄奘大学的创立，经我们的创办人了中...

    邱燮友

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21023063228.html

  • 我的人生观

    所以用人有“德才兼备”之标准，及有“选贤与能”之说法。“贤者”，则是有操守，有德行的人。 　　“未学做事，先学做人”、“做事容易做人难”这些前人的经验足见待人的重要性。 　　为甚么人们会说“未学做事...油成绿色便可以了。但对人便不同了，你必须问问那人是否喜欢绿色？否则你所做的事便得不到应有的效果。若不喜欢，你可能给人骂一顿，说你多此一举。所以有“渴时一滴如甘露，醉酒添杯不如无”及“好心办坏事”的情况...

    杨钊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483178586.html

  • 禅法与净土

    ，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说八道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔 　　发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎链之增上慢种耳。何不识好歹...，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取各适其宜，则有利无弊矣。 　　只为心头未悄然 　　参禅一事，谈何容易。古人如赵州念禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350789887.html

  • 悟空佛牙流转记

    自太祖、太宗以降供养佛牙事频见于史载。王珪《三朝御赞佛牙舍利序》记宋五代皇帝供养佛牙及三朝御制《佛牙赞》，有“烈火煅试，晶明坚固，光彩夺目”，逢旱灾，“祷于禁中，随时大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨点”等...石函上镌刻《宝相寺瘗葬佛牙舍利记》铭文： 　　郓州中都（汶上）县郭内赵世昌，先于熙宁六年（1074）二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处求得佛牙一支、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者，以金为棺...

    汪海波

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07435392967.html

  • 试析九句因中因与同品的关系

    一步利用这样的关系来分析因三相。而对于九句因本身的探究就相对较少了。 　　《因明正理门论》中这样说九句因：“谓于同品有中于其异品或有。非有。及有非有。于其同品非有及俱各有如是三种差别。”这就是说，与同品有相对应的因与异品的关系分别是有、非有以及有非有。同理，与同品非有及有非有相对应的也是这三种情况，3×3=9，共九种。 　　这里我们单说因与同品的关系。异品是同样的道理，我们就不再详细叙述。在《因明...

    淮芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534938284.html

  • 禪修對現代生活的適應

    ，釋尊說：　　何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。(T2,87c)　　此處佛陀已指出整個禪修的目的與核心，要以了解自己身心(名色)的實相為重點，將無明及有愛斷除，證得明與解脫。此中，有愛是對三有(三界)的執著，其根本仍然是來自無明。由此可知，禪修必須以培養「明」為其核心。但是，如何培養「明」呢？其下手處為何呢？前已提及要由名色(...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330140250.html

  • 禅修对现代生活的适应

    知」。这些身心现象，佛法上归纳为「名」与「色」，因此，释尊说：　　何等法应知、应了，悉知悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明、解脱。(T2,87c)　　此处佛陀已指出整个禅修的目的与核心，要以了解自己身心(名色)的实相为重点，将无明及有爱断除，证得明与解脱。此中，有爱是对三有(三界)的执着，其根本仍然是来自无明。由此可知，禅修必须以培养「明」为其核心。但是，...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347822.html

  • 关于生命现象的探讨——解读《大因经》

    欢快的，或不苦不乐的。　　如是从爱至受，或从受至爱的次第，以图示之：爱—求—利—分—染欲—著—悭—家—守—诸不善法—受　　爱及有爱的缘——直探生命之源　　经文在论述生命历程之源时，将爱分为欲爱及有爱。此二法并不是第一因，它们是缘觉而有的。觉，当是对外境的种种感触，不外色声香味等法。而觉之六法，也是由眼耳等六根的好乐（更乐）而有。更乐又以名色为缘，文中以名身及色身释名色，与后期的五蕴之释不同。名色又...

    道坚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315552231.html
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